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叶坤心里一动，知道这是有转机了，低声说道：“我今天没带钱，明天再来拜望大人。还请大人上下打点，无论如何，留下马富贵一条性命。”
叶坤默默听完，问道：“你们家里，一共有多少家产？”
“瓶儿年纪小，以后和我三姨妹有才一起玩，不用干活。三儿就做个小厮吧，门前屋后，扫地打杂。”
程茗染常常在想，他这样应该会很累吧？但是比起说累，倒不如说他已经在这样习惯了。
再吃下去怕是都能直接吐了，听到这话的程茗染也如蒙大赦，轻轻的放下了勺子。
因为程茗染其实也算是在宫里长大的，所以两人小时候接触的时间和机会也比较多。
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突然间，她只觉得胃里一阵翻涌，程茗染伸手捂住自己的嘴巴，但是那股子药味儿直冲脑袋，搅得她浑身难受。
程茗染勉强直起身子：“陛下恕罪，臣妾……”她因为才吐了的缘故，眼睛也红了一圈。
“陛下！陛下你要替臣妾做主啊！程氏那个罪妇害了本宫的孩子，陛下答应过会替本宫主持公道的，陛下！”贤妃大喊着，她不甘心，凭什么那个贱人还能活着？
御前总管李盛脚步轻轻地奉了一盏茶：“陛下息怒。”
“事情安排如何了？”冷寒且不夹杂着任何情感的声音响起。
“多谢姑姑关心，只是染染没事。”程茗染扯出一抹笑意，只是这笑怎么看怎么忧伤。
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太后的手落在了程茗染的头上，轻轻地抚着她的发丝：“有些事情不仅仅是选择造成的，不要多想，好吗？”
从修学的次第上来说，我们要能够修学广大的戒定慧之前，应该要对整个生命的真相有一个正确的认识，所谓的甚深见。那么在整个生命当中，为什么有些人会堕落到三恶道？有些人会升天，有些人会往生极乐世界？在我们的生命的背后，到底是什么力量在主宰着我们？就是我们在修学佛法之前，你应该有这样的一个正见。大乘的正见从本论上来说，主要的就是万法唯识的道理。就是说宇宙间的这些万法，不管是这些生死的流转的之法，或者是圣人的涅槃之法，它的背后是由我们的心识所变现，离开了我们的心识就无有少法可得了。
比如说你今天拿一个棒子去打桌子，你打这个桌子你不会感觉到痛苦。因为第八识对这个桌子只有执持没有执受，你要用棒子打你的身体，你会感到痛苦。同样是果报，但你的正报第八识把他执受，第八识有一种感受，桌子当然也是你内心所变现的，你一定有那个业力，你才会看得到这个桌子。但这个桌子第八识没有把它执受，只有把它执持，第八识没有感受。所以第八识在所缘境当中，它有这个正报跟依报的差别，有这个执受跟处的差别。这个是讲到所缘境。
大乘论师说这种说法是不能成立的， 第一念传给第二念，这是不能成立的。因为——所谓的熏习一定要具足和合性。
前面是讲能徧计，这个地方是讲所徧计。它是在什么境界徧计呢？是在依他起的这些色心诸法。就是说，依他起当然是由因缘业力所变现，您就着您这一期的果报。比如说，您今天的身心世界是怎么相貌，您就由今天的身心世界当中安立一个自我，您明天的感受又是什么相貌，您又以明天的感受为自我。就是您以每一个剎那的这样的身心世界，然后每一个剎那您都捏造一个自我出来，虽然这个自我不断变化，但是您在当下您都很认真地知道有一个自我，所以这个徧计执是就着每一个剎那的依他起的身心世界，所安立一个我相、法相的相貌出来，所以这个所徧计的是依他起。
这个大家容易清楚。关于这一点我们看《补充讲表》的地方，我们把它作一个说明，这个三性的观法，在这个《补充讲表》第三十七面：
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这个时候您观察，知唯是心。说我们心中会出现很多很多的境界相，好人、坏人，亲属、冤家，这个境界是怎么有的？“知唯是心”。其实这些境界都是我心中的名言所安立的，离开我心中的名言，这些亲属、冤家都不可得。“乃至一切境界，若心住念”。或者我们的心住在一个什么的境界，您都应该观察。勿令使心落入无记，或者是向外攀缘，而不自觉知。
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